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敦煌神秘趣味巫术的机制（第1页）

巫术中的神秘性是最浓厚而明显的。西方民俗学家一般是从交感巫术与接触巫术作研究而揭示它们的神秘机制，但是中国古代许多巫术并不如此简单，而有汉民族传统文化的独特特点。

敦煌伯二六六六卷背面《奇方》载有十四则奇特有趣的巫术，为世罕见。高国藩《中国民俗探微一敦煌巫术与巫术流变》一书第十章《敦煌唐人妇女巫术》分为十四节专作讨论。高先生认为它们都是“交感巫术和生育风俗结合之奇方”。

这些巫术内容新颖，有不易识破的神秘机制，而交感巫术的定性无助于了解它们的隐秘，本文再作重新讨论。

一、月经巫术与簸箕舌

高书第一节是《月经巫术与扶箕》，所引巫术是：“妇女月水不正，取簸箕舌烧作灰，和酒服即正。”高书言：“簸箕舌烧作灰”为何有如此大的魔力？这是因为与“扶箕”这种活动有关。也说明扶箕巫术在敦煌唐人中已经比较流行。

但是，据许地山《扶箕迷信底研究》一书中所辑事例看，宋代才兴起扶箕活动。扶箕的“箕”是记音字，并不实指簸箕，而是指沙盘。扶箕是占卜，与止血治疗两不相涉。高书说这是扶箕交感巫术，完全没有根据。

这种止血法的机制有二。一是从“兵来将当，水来土掩”的说法作隐曲变说。视血与水为一类，土与灰为一类。少量的水或血，多量的土或灰可以挡住。两者量相反便挡不住，这是明显事理。但女娲神话开始了神异说法，敦煌此止经血巫术应是仿此神话。《淮南子.览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天……积芦灰以止**。”经水不正，有时间不正常，过量或少量多种情况，巫术是以过量为前提的。这种以偏概全也是巫术常见的。而且无论服什么灰也不能止内出血。另一机制，南方簸箕用竹编，“竹”谐音“住”，指血流停止。北方的簸箕用柳条编成，把“柳”谐音成“留”，指经水停留不流。这正是柳的神秘文化网络中多见的一环，参见《求雨民俗神秘机制再说》中《求雨为什么用柳枝》一节。专用箕舌，又谐音“折”，指病受挫折，减轻，这一机制毫无事理性。

由于以灰止血有一定的事理因素，这种方法竟被中医采用。《本草纲目.器用部.簸箕舌》：“主治：重舌出涎，烧研，酒服一钱。又主月水不断。”后一项即承敦煌此巫术。重舌是舌根处肿起如又有一舌。从簸箕的作用和“折”的谐音，指使此重舌颠荡而折，即消失。两项都不是药理作用。簸箕舌的另一药用是催生，也当是语言机制。胎儿出生靠的是先放松的子宫肌肉再收缩。从簸箕之名及作用而言产妇子宫及胎儿受颠荡，而使胎儿产出。

二、避孕巫术与埋胎衣、钱

高书第二节《避孕巫术与埋钱》，所引为：“妇女不用男女产，衣中安一钱，埋却，更不生。有验。”高书的解释：“钱被认为具有感应魔力，能避孕，故此为交感巫术和生育风俗之结合。似钱已被作为生殖崇拜物，钱孔被视为女阴之象征。……今既埋却，泉孔堵塞，故象征不能感应而生。”

但是，钱被衣服包后再埋，钱孔就未被堵塞。堵塞女阴，也不能象征不孕。钱并未形成生殖崇拜物，埋钱不育的关系看不出来。要用衣包钱，衣也有重要作用，高书却不作理会。

巫术言“更不生”，则是已生儿子而不想再生时，才适用此巫术。高书未看出此细致之处。则“衣”似指前次生产时的胎衣，而非衣服。古代埋胎衣是正常情况，巫术显然是要以钱对胎衣起某种作用，但难以确言。试可议为由“钱”谐音“钳”，指对胎衣的钳制约束；或谐音“悭”，指坐胎乖违。以为胎衣受钳制而乖违，便不能成孕。如此便不是感染巫术，而是借语言手段。

明代《帝京景物略》：“东岳庙帝妃前悬一金钱，道士赞中者得子，入者辄投以钱，不中不止，中者喜。”《旧都文物略.名迹》：“白云观供邱真人，相传（正月）十九日生辰，亦求赛之会也。桥下悬一铜钱，其大逾盅。凡人祀神毕，皆于桥栏杆与掷钱，如中其孔，则大利市。”《奉天通志》引《沈阳百咏》：“娘娘会日，庙祝骟财，于神座前悬一大金钱，上书‘子孙保重’四字，谓能用钱掷过此钱孔者，其人当生子，村妇辄中计焉。”

高书据这三条资料说：“钱既已被认为定作为生殖机能的作用，钱孔就被视作是女阴的象征。”如此论证钱的生殖机能或生殖感应是不足为据的。明清时代的情况怎会影响到唐代。

三、松脂止产后腹痛

高书第三节的标题：《产后偏方与制松脂巫药之巫法》。引文：“妇人产后腹中痛，取松脂乘许大服之，即差。”高书对此首先说：“这是夹在巫术条目中的民间医疗偏方。有疗效，见《本草纲目》木部第三十四卷‘松脂’。”

经查《本草纲目》原书，不但“松脂”项下无此偏方，“松节”等任何项下都无此方。而且《松》的全篇中只字未及治“妇人产后腹中痛。”“松脂”项下仅有：“煎膏，生肌止痛，排脓抽风。贴诸疮脓血瘘烂。塞牙孔，杀虫。”与妇人产后腹中痛大不相同。高书这种无据之说是很不负责任的，会对读者起误导作用，把无稽之谈当作良方。

此巫术的神秘机制，应是“松脂”而谐音“松止”，痛由松（减轻）而止。

四、催产巫术与死鼠

这是高书第四节标题。巫术是：“妇人两三日产不出，取死鼠头，烧作灰，和井水服，即差。”高书对此的研究解释：中国古代巫术中有所谓“厌盗法”。即以埋老鼠的办法施行巫术，怯邪趋吉。《太平广记》卷二百八十三引《酉阳杂俎》云：“厌盗法，七日以鼠九枚，置笼中，埋于地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固。杂五行书曰：“亭部地上土涂灶，水火盗贼不经；涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓，鼠不食稻；以塞坎，百日鼠种绝。”可见用巫术灭鼠后，均能为人类带来各种吉庆，解决各种问题。以上催产巫术即仿此厌盗法进行，所不同者，一为埋，一为烧，但所达巫术目的同样。另外，老鼠爱打洞，故巫师认为鼠头具有钻洞的魔力，井水可传达此魔力。

但是，所释并不切合巫术实际。

所谓厌盗法，前半部分是通过埋鼠并镇压以使盗贼不来，这是因为鼠偷吃如贼。后半部分是直接禁约鼠不为害。这与杀鼠治难产各是一回事。鼠打洞，从而使井水也有钻洞的魔力，这种说法离奇不可思议。水是和鼠头灰服药的需要，一般人家正是食用井水，井水在此并无神秘性。

这种巫术用鼠治难产的机制仍是谐音。不少方言中“鼠”与“出”同音，巫术由此言胎儿产。中医鼠的多项药用实际都是这种巫术办法。本书《〈中国古代民俗中的鼠>补说》一文的第32、33例对此已有详说，请参看。

从《本草纲目》所载鼠的那些所谓疗效，可以看出敦煌此巫术对后世的深远影响。

五、妊娠巫术与拜南方

高书第五节标题是《妊娠巫术与拜太阳》。“妇人妊娠，经三日觉，即向南方礼三拜，令子端正，其足蒙古。”高书言：“这也是以交感巫术和生育风俗相结合之奇方。……《淮南子.天文训》云：‘南方火也，其帝炎帝。’……向南方礼拜即拜太阳也！敦煌地区天寒故向南方拜太阳而交感生子。”

但由南方与火、热、炎帝的关系，不能说南方代表太阳。代表太阳的是东方。巫术条文细致意思是：受孕三日后发觉时，向南方三拜，可以使孕男，而且长得端正。但“其足蒙古”一语难知其意。所以这应是受女孕而转男的巫术。高先生急于认定是交感巫术，而连巫术的准确内容都不考虑。

南方与男性要发生联系，唯一的曲折可能便是谐音“男”。向南拜，寓拜求生男。马王堆帛书《胎产经》：“其一日南，其二日女也。”月经后第一日**孕男，第二日孕女。已开以“南”作“男”的借字之例。敦煌此巫术也许正是承此别字而生发的。

六、灶心土与治产后流血

高书第六节是《产后巫术与灶神》。引文：“妇人产后血不止，取灶突中土，和酒服，良正。”高书言：“灶突中是灶神所在之处。宋祝穆《事文类聚续集》云：‘灶君名禅，号子郭，衣黄衣，披发，从灶中出，知其名呼也，可得除凶祸。’可见灶君正是‘从灶中出’。”

但是，为什么灶神又与巫术相关，并且管起妇女生孩子的事情来呢？该书用三个原因作解释。第一个原因，灶神是女神，管生孩子不足为怪。第二个原因，传说灶君生过六个女儿，是多子女神，管生育顺理成章。第三个原因，女巫知灶神的秘密，而高书却不言与管生育有什么关系。

但是灶神更有男神之说，如黄帝、炎帝、祝融。名禅的正是男灶神，生六女的是灶神夫人。西王母、子孙娘娘、碧霞元君等，并没有生几个儿女的说法，人们仍奉为生育神。广东敬奉的生育神金华夫人却是未婚处女。可见所谓三个原因不解决实质问题，是对本巫术难点论证的掩盖或代替。

巫术是灶心土止产后血崩的问题，本与灶神无关，也不是生育问题。所引灶神“从灶中出”，说的是从灶房或灶上神位处现身，高书曲解为“灶突中是灶神所在之处”，从而又说：“灶突中既然是灶王爷所在之处，其中土也就具有了感应的魔术力。故认为可以治疗妇人产后血不止。这也是交感巫术与生育风俗结合之奇方。”为了扯到灶神的神力，不惜说出灶神住在灶突之处这种谁也觉得可笑的话。

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